因此，酒神状态就是一种原始冲动奔突汹涌达到顶点的自弃，其中交织着痛苦与狂喜，它的特点就是醉。酒神精神作为一种原始本能，把人的生命存在的本源揭示了出来，所以它是深具形而上学性质的悲剧冲动。

在尼采看来，酒神精神是一种最本源的艺术本体，它形成了自己的艺术谱系，即酒神艺术。它首先在原始的音乐中得到了最基本的表达。而真正的抒情诗也是以酒神精神为本源的，虽然它在外观上接近日神艺术。因为抒情诗是以自我为中心，而这个自我并不是经验现实的、清醒的自我。

所有的酒神艺术都具有毁灭个体化原则而回归本原母体的痛苦与狂欢，它也是我们相信生存的永恒乐趣，不过不是在现象中，而是在现象背后的本质中寻找乐趣。它使我们体会到，存在的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，我们被迫正视个体生存的恐怖。但是一种形而上的慰借使我们忘却世态变迁的不幸，让我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感受到不可遏制的生存欲望和生存快乐，这种作为幸运者的快感，是众生一体，与生殖欢乐紧密相连的狂喜。

与酒神精神相对的则是日神精神。日神阿波罗是光明之神，也是一切造型艺术之神和预言之神。它的智慧就是克制、平静、安详、静穆。它照彻一切，把一切都显现为清晰、明确的完美的“外观”。

日神精神的内蕴不是不是个体化原则的毁灭和瓦解，而是以超然宁静的心态，持存于个体化的形象。尼采把日神精神所产生的个体化表象只看作是幻象，它的特征就是梦境。

尼采认为酒神艺术和日神艺术这两种二元对立的艺术力量无须艺术家为中介，是从大自然直接迸发出来的。在日神的造型艺术和酒神的非造型的音乐艺术之间既保持着对立斗争，又彼此共生并存。

但是这种对立的力量在希腊悲剧中获得了真正的和解。他认为用道德的、或观众的角度来说明悲剧的起源都是徒劳的。而从单纯的日神或酒神中同样无法推导出悲剧艺术。

尼采认为悲剧起源于音乐精神。悲剧首先吸收音乐最高的恣肆汪洋精神，然后在这精神的旁边安放悲剧神话和悲剧英雄。借助悲剧英雄的形象，使我们从热烈的生存欲望中解脱出来，提出一种更高的快乐。

悲剧设置神话使人产生高贵的错觉，于是手舞足蹈，毫不犹豫地委身于一种欢欣鼓舞的自由感，觉得它就是音乐本身；没有这一错觉，它就不敢如此放浪形骸。而作为回礼，音乐也赋予悲剧神话一种令人感动和信服的形而上意义，没有音乐的帮助，预言和形象绝对无法获得这样的意义。

这样，酒神那汪洋恣肆的生命力不再凭自己的旋律奔突来展现，而是像荷马史诗一样用预言来说话。因此，只有从音乐精神出发，我们才能真正理解对于个体毁灭所生的快感。

通过个体毁灭，我们看到了酒神艺术的永恒。这是隐藏在个体化原则背后的全能的意志，在一切现象之彼岸的历万劫而永存的永恒生命。尼采认为，酒神是最为原始的、最为本源的艺术本体，而日神精神则是次生的。在悲剧的总效果中，酒神是背后的本原。在悲剧结束时，日神的幻象就会瓦解，显露出一直被掩盖的酒神效果，这时日神退居而酒神智慧开始说话。在抛弃自我现象，找寻到形而上的快感之后，我们似乎听到悲剧如此疾呼：

“我们相信永恒生命，音乐便是这永恒生命的直接理念”。

她有什么罪过？

她唯一的“罪过”就是太美丽

庸众总想亲近她，

却得不到她

于是流言四起，

不遗余力地要毁掉她……

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“西西里的美丽传说”

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